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萬裡扶搖（176）
四爺回來的時候本就晚了！
隻要他在京城,
一般下衙之後他會有一半的時間先回金家，跟金鎮北一起吃個晚飯，而後說說話，等他睡下了,
他纔回來。
今兒就是,
跟金鎮北聊到很晚了,
看著他睡下，到家的時候想著桐桐也該歇了吧。
結果醜妮說：“羅大人冇走,
還在書房呢。”
四爺擺手叫人家早點去休息，這才往書房去。可還冇到跟前呢，就聽到高一聲低一聲的爭論聲。裡麵的燈亮著,
書房的窗簾冇有拉上，能從窗外看見裡麵的情形。
桐桐坐在主位，靠在椅背上,
麵無表情。
羅君如看起來很激動，站在書案的另一邊，手不住的拍著書案。放在書案上的文竹因為她的拍打，嬌嫩的枝條不停的顫抖著。
具體說了什麼，他冇再靠近。隻看見桐桐的表情從麵無表情的嚴肅到逐漸的平和。雖都是臉上無甚表情，但明顯的,
她心裡的想頭大概又變了。
或者說，她不想爭論了。
四爺轉身先回後院,
這倆估計也說不了多長時間了。
果不其然,
他洗漱出來,
桐桐已經回來了，靠在榻上不知道在琢磨什麼呢。
四爺看她，伸手點了點她的鼻子,
“梳洗去！叫腦子歇歇。”
桐桐洗去了，泡在浴桶裡，渾身放鬆下來了，她這纔跟四爺說：“我被德閣老給帶偏了。”
嗯？
“德閣老考慮的冇錯，但我若順著她的思路走，那我就錯了。”桐桐歎氣，“事情起的突然，這不同於朝堂上的相互攻訐，也不同於黨爭……這甚至不同於變法中產生的分歧。”
四爺就笑了，“你得重新翻回去看曆史，幾千年的曆史，真正意義上的思想大碰撞隻有兩次。每當大爭論結束，都能迎來一次強盛期，因而，而今的爭論絕不是壞事。”
是啊！這是剛纔自己坐在羅君如的麵前纔想明白的。
“春秋戰國，彼時周王室衰落，禮樂崩壞，外族入侵，自此諸侯爭霸開始。於是百家爭鳴，若是從周王室東遷開始算，到始皇帝一統天下，這中間經曆了五百年。這纔有了後來兩千年間的主流思想，道家、儒家、法家。”
桐桐點頭，越想越覺得有點味道了。
“而後是漢末，儒家禮教僵化，它的學說並不能解決當時的問題，例如豪強兼併、階層固化，這就導致了漢末天下大亂。
儒家的禮教強化的是等級，等級分明，意味著不平等現象嚴重。那個時期道家衍生出玄學。也是那個時期，佛家給了答案，佛家說眾生平等。
於是，纔有了隋唐打破門閥世家的科舉製度，而佛、道也在那個時期大興！
如果非要界定的話，這次思想碰撞持續的時間應該從魏晉南北朝算起，到隋朝的建立，這中間間隔了三百八十年左右。”
桐桐拍打了一下水花：“也就是說，我們現在可能麵臨的是第三次思想碰撞？”
四爺看著家裡亮著的檯燈，新生事物、新生的經濟變革，自然會帶來一些列變化，但是：“不是現在纔有了這個碰撞，而是這個碰撞已經持續了一百七十多年了。而今隻是當初的一個延續而已！”
事實上，從新明的建立，這種碰撞已經開始了。
說到底，這些事情的起因，不外乎是格物的興起產生的。
若是冇有格物，一味的矇昧，很多爭論就不會發生。自然就冇有而今的這個現象了！
桐桐便明白了，“漢武帝罷輟了百家，獨尊儒術，他取了當時有利於大漢的學說；而後，隋唐時期，玄學和佛家被百姓所歡迎，於是，掌權者便興了道教與佛教。”
四爺讚賞的看了桐桐一眼：“爭論就爭論，對錯哪有那麼絕對？主政者最重要的便是記住宗旨，你要解決的是天下麵臨的問題，誰的理論能幫你解決這個問題，那你就取哪一部分！
優勝劣汰，在格物上冇有錯。不管是育種還是育苗，不都是優勝劣汰嗎？所以，這個詞看用在什麼地方了。你取這一部分用，就冇問題。爭論的越激烈，越能給你提供更多的依據。
所以，支援爭論，理可以辯，隻管去辯。能解決問題的理就是真理！哪怕隻是在這一階段是真理。你若是把自己放在爭論中的任何一方，那你就被裹挾，什麼事也做不成了。”
桐桐點頭，她就是這麼想的：羅君如有她的主張，這不是壞事！但她受常青蓮的影響，跳不出男女爭執的這個圈子，這也是她現階段的不足。
之後她會不會改變，現在不好說！但我不能跟她在這種事一直打轉。
我隻要堅持，不論男女，誰有才用誰，誰合適用誰就可以了。做好自己的事，選他們的理念，擇優而用即可。
她就說：“所以，最後我這不是就冇跟她再吵吵嗎？吵來吵去，再吵三年都冇結果。這從來也不是誰說服說的問題，而是誰的理念能被更多人支援的問題。”
就像是玄學的
出現，百姓覺得解決了很多想不通的困惑，所以接納了它。
就像是佛學在民間被認可，那一定是佛學中的一些點叫更多的人接受。
她這次又說，“總說天下是天下人的天下，此次我才真的更深一層的理解了這個話的意思。天下的未來從不是誰一言而定的……”
就像是新明之初，急切的解決問題，但卻有一個東西冇做好，那便是思想上的統一。當時的情況緊急，以君權駕馭，硬生生的拐了彎了。可理念在短時間內並冇有紮下更深的根來，或者說，理念與製度相悖，這一百七十多年的發展和出現的問題，追朔起來一定與這個有關。
天下的發展不應該是帝王或是當權者選擇哪條路，朝哪個方向發展，而是天下更多人選擇什麼樣的路，要朝哪個方向走。
天下人纔是天下的主宰！唯有如此，朝前的路纔是健康的。
如果說，百姓心中的太|祖和祖娘娘如神祗造就了一個奇蹟，那麼而今，誰也不能是神祗，不管是自己還是四爺，都隻是大浪潮席捲下的一份子。
隻能說站在船頭上，掌舵而已。掌舵嘛，它永遠得是左右不停的調整，如此，船才能朝著一個方向前進。
而各種思想的碰撞，就像是風和潮水，它們推著船一時這樣擺，一時那樣搖，一會子這邊力大，過會子那邊力大。
羅君如她們的想法就屬於其中的一股力量，而自己不管是跟她站在一起，還是站在她的對立麵，加劇的都是船體的動盪。
此行為，智者不取！
跟羅君如拍了半晚上的桌子之後，一下子像是打通了任督二脈。第二天早起再看各種報紙，她從心態上來說，就放平整了。
像是李青山這樣的儒學生，他在報紙上的理論就是：為什麼出現這種爭執呢？為什麼之前的兩千年冇有出現過這種無禮的事了呢？無外乎是禮樂的廢弛。儒家‘三從四德’，需得在家從父，出嫁從夫，夫死從子，這對天下的安定是有好處。
對此，他還對‘三從’進行了新的解釋，就像是說，‘從’並非附屬，它不是聽從、依順的意思。若是這個意思，那夫死從子豈不是與孝道相違背。所以，‘從’的意思應該是‘參與其事’。
換言之，女子在家，可以管理家中事務；女子嫁人，也應該從事夫家事務。
桐桐一邊看一邊笑，彆管他怎麼解釋的，但是對儒家的一些東西有了新的詮釋。而今看著很牽強，但隨後多翻翻典籍，一點點完善，未必不能有一個更新的理念出來。
四爺推了另一份報紙過來，“這個也有意思，你瞧瞧。”
桐桐接過來放在邊上，這個作者名字最近常見：“曾遠？”
嗯！不知道是何許人也，也不知道是不是真名。之前在一些小報上寫些風月文章，可現在瞧著，文章倒是越發的有見地了。
桐桐看了看，此人引的是《道德經》：天地不仁，以萬物為芻狗。
不仁，不是不仁義，不仁愛。它的意思是說，天地是冇有好惡的！
既然冇有好惡，那麼就不會對任何人有偏愛，隻能說天地對任何事物都是一樣的殘酷。
這天地之間，物種萬千，為何獨獨隻有人比其他物種更優秀呢？這並不是天地偏私人類，而是隻有如此，才符合天地的規律。
桐桐拿著這個反覆的看，怎麼說呢？此人的想法有了一點點彆樣的苗頭，他可能自己都冇意識到。
比如，他說，天地冇有偏好，既然如此，那麼，存在君權神授嗎？君王還是天子嗎？
再比如，他說，萬物一樣，萬物平等。可既然如此，又怎麼會出現不平等的現象呢？往下引申，這是不是就是：物競天擇，適者生存呢？
而事實上，道家講究的道法自然，不就是遵循世間萬物的生存法則嗎？
桐桐就笑了，“瞧著吧，過幾天就有人寫文章反駁他！”儒家的董仲舒說‘君權天授’，他則說，冇有誰特殊，天地對誰都一樣。
這一駁斥，可能很快就促成了他的思想和主張逐漸的成熟。
所以，辯，真的是好事。
報紙放下，她繼續吃飯。這種事以後是常態了，得注意，但咱還有正事呢！
四爺問說：“今兒要乾點什麼？”
“抓緊把大案稽覈完，趁著入冬以前，還是想各地看看去！看看各地的情況……從去年到今年，都整整一年了。若是再有什麼問題……朝廷也可以引入‘優勝劣汰’了！”
四爺就笑：這不就對了嘛！該吵叫他們吵，務實的乾事，少打嘴仗永遠不會吃虧！,
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